就在紅日思考的時候。
這個聲音在他的腦海中再次響起。
有人著威儀恣態(tài)行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。
這句話可謂是直接給紅日提供了一個線索。
他明白了這件事情究竟是哪里有不對的。
按照他原本的推斷。
這第三中間的考驗不過就是這些氣味。
自己只要經(jīng)過了這些氣味的磨難。
便可以找到去第四重天的道路。
可是如果僅僅是這樣。
那么第三重天本身還有一個很大的疑點。
如果這些欲望僅僅是作為身體表現(xiàn)的一種欲望。
那么對于佛陀留下的世界來說，未免太過于簡單。
而且那些通過了第二重天考驗的人。
也沒有理由通不過第三重天的考驗。
而且最終還在三重天之上變成了這些水晶雕塑。
永遠(yuǎn)的留在這里。
與其說紅日是猜錯了。
倒不如說是他并沒有完全猜對答案。
這件事情并沒有他想的那么簡單。
而第三重天的考驗也并不是所謂的氣味考驗。
第三重天真正的考驗實際上有兩個。
第1個就是紅日，一開始猜測的來自于氣味的欲望。
這可能的確是一個考驗。
而是第二個考驗，也就是第三重天真正的考驗。
這是一個來自于佛道中的考驗。
他從一開始就忽略了一點。
這是一個由佛陀斬掉欲望才形成的世界。
所以這其中的考驗一定是和佛道之中的修行有關(guān)。
而這些欲望也一定是來自于佛教中的一些東西。
這可謂是一語驚醒夢中人。
而紅日腦海中想起的那句話。
只是給了他一個更加明確的線索。
有人著威儀恣態(tài)行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。
這是描述佛道之中的一樣?xùn)|西的句子！
那就是佛道之中六欲之一的威儀姿態(tài)欲！
這是佛道的六欲之一。
要所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。
這一句話可謂是直接點醒了紅日。
讓他從這個謎局之中徹底醒悟過來。
一般情況來說。
人心中的六欲一般被認(rèn)定為眼耳鼻舌身意。
這六種欲望都是來源于人身上最原始的欲望。
紅日一開始也以為這些欲望就是佛陀所留下的考驗。
但是這件事情。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡單。
因為紅日忘記了一件事情。
那就是佛道之中對于六欲的描述和外界是不一樣的。
佛道之中的六欲。
一者色欲，二形貌欲，三威儀恣態(tài)欲，四言語音聲欲，五細(xì)滑欲，六人相欲。
而前兩者。
和外界所認(rèn)為的欲望是相重合的。
在第一重天和第二重天的考驗之中。
眼中的欲望，對于和色的欲望。
產(chǎn)生了融合。
最后形成了第一重天，看似是對于眼中色欲的考驗。
本來紅日以為那是來自于眼睛本身的欲望。
但是他忽略了一個細(xì)節(jié)。
那就是在他通過考驗之后。
四位尊者對他說的也是斬斷了色欲。
而第二重天的考驗。
應(yīng)該是耳聽之欲，和形貌欲！
只不過是耳聽之欲和形貌欲也產(chǎn)生了結(jié)合。
而且那些被留在第二重天的人。
對于釋提桓因的吹捧，也恰恰是吹捧著他的外貌。
這個也正應(yīng)合了第二重天所考驗的形貌欲。
但是來到第三中間。
所面臨的考驗就應(yīng)該是來自于鼻。
所產(chǎn)生的味道之欲望。
還有來源于佛道之中的威儀姿態(tài)欲。
這兩樣欲望又沒有共同點。
所以并沒有結(jié)合。
來到這里的人是切切實實的面對這兩種考驗的。
這也是為什么，佛道弟子和外來之人在這個世界中所相處的待遇是完全不一樣的。
那就是佛道弟子利用本身來自于佛道的神通。
大概率是可以完全的屏蔽掉。
對于眼耳鼻舌深意的欲望。
從而只面對來自于佛道之中六欲的考驗。
這樣下來他們自然會比外來職員要輕松的多。
而其他的人也只能是吃下一個啞巴虧。
而外面那些變成水晶的人。
大概率也是不明白自己為什么會失敗。
因為他們根本不明白自己面對的是兩種完全不同的考驗。
所以最終他們才會失敗。
直到最后永遠(yuǎn)的留在這里，變成水晶雕塑。
那么如今紅日已經(jīng)知道了考驗的真相。
難怪他離開第二重天的時候。
釋提桓因還諱莫如深的對他說。
從第三重天之后的考驗就是完全不同的了。
第三重天之后的考驗會變得越來越難。
也會變得完全不同。
原來這句話是這個意思。
原來如此，原來如此。
想到這里紅日便是豁然開朗。
既然如今已經(jīng)知道了這考驗的真面目。
那如今想著怎么破題就可以了。
對于來自于鼻子本身的肉體欲望。
這件事情其實并不難。
至于威儀姿態(tài)欲。
這件事情其實本身也不難。
它本身是人對于禮儀的過分追求。
所產(chǎn)生出的欲望。
這是人心內(nèi)心深處的欲望。
想要破除，那便是需要從自己內(nèi)心深處直視對于禮儀本身的過分要求。
其實人本身如果重視禮儀并沒有什么錯誤。
畢竟不學(xué)禮無以立。
人如果無理，便會與野獸無二。
但是有一些腐朽過度的禮儀確實可以扔掉的。
對于禮儀的過分追求不產(chǎn)生執(zhí)念。
這些執(zhí)念便是威儀姿態(tài)欲的化身。
想到這里紅日，心中便是來了主意。
他直接坐在了原地。
開始閉目入定。
既然這是來自于內(nèi)心深處的欲望。
那自己直接將自己的內(nèi)心放空。
這樣的話，這些來自于內(nèi)心深處的欲望，便是無法再奈何自己。
他直接開始閉目進(jìn)入了禪境。
世間禪定之法。
有很多種。
其中最為高級的便是傳說中佛陀所悟出的禪定法。
也就是所謂的無色界禪定法。
只不過這種禪定術(shù)只是世間的一種傳說。
到了今天也沒有人見過。
而作為游歷四方的存在。
紅日本身手上也收藏著很多各式各樣的法門。
所以對于禪定這種十分冷門的神通。
紅日本身自然也是會的。
只不過他所修行的禪定。
是一種十分冷門的禪定。
一般的禪定公認(rèn)為是來自于佛道中的功法。
但是他所修行的。
是一種來源于非常古老的禪定法。
這種禪定古老道都沒有人知道他的名字。
佛道本身的禪定法分為一禪定，二禪定，三禪定和四禪定。
一禪定也，被叫為初禪定。
本身被分為了，一覺支，二觀支，三喜支，四樂支，五一心支。
而二禪定則是被分成了四支。
一內(nèi)凈支，二喜支，三樂支，四一心支！
三禪定則是被分為了五支。
一舍支，二念支，三慧支，四樂支，五一心支！
而四禪定則是有四支！
一不苦不樂支，二舍支，三念支，四一心支！
這邊是佛道之中的禪定法。
而佛道之中的禪定法太過于復(fù)雜。
即便有他人可以學(xué)習(xí)。
但也仍需要付出太過于沉重的代價。
這主要的原因是因為佛陀所誤得的無色界禪定法，太過于深奧。
一般的人根本就學(xué)不會。
所以他的后世弟子們才會簡化出這四支，相互相似，但卻完全不同的禪定法。
而紅日得到的禪定，化則是在一處古老的遺跡之中得到的。
紅日并不知道他的名字。
但是這只禪定的話可以確定的是。
他比佛陀悟得無色界禪定法的時間更早。
而且是來源于道門之中的。
它的境界規(guī)劃和佛道的禪定法是一樣的。
只不過修行起來更為簡單和便捷。
紅日修行了這樣的禪定法。
很快便是進(jìn)入了禪定的狀態(tài)。
“這種禪定法好像在以前聽誰說過！”
“以前在天圣道中沒有見過，沒想到今天居然是在一個后生身上見到了！”
一旁的老人看著已經(jīng)進(jìn)入了禪定的紅日。
不免有些感慨。
他也曾經(jīng)聽說過道門之中有一種非常高深的禪定法。
只不過由于年代久遠(yuǎn)已經(jīng)失傳。
在他的那個年代，這都是一個傳說。
曾經(jīng)有無數(shù)人想要尋找到這種禪定法。
但是最終都失敗了。
他也一度以為這只是一個傳說。
可是沒有想到今天居然是在紅日的身上見到了。