現(xiàn)在已經(jīng)知道了天使的底細(xì)，可是陸笑并沒(méi)有把這件事當(dāng)回事。
因?yàn)樗钠矶\實(shí)在是沒(méi)有任何價(jià)值可言。
做主……自己這邊還沒(méi)人給做主呢。
陸笑選擇暫時(shí)把這件事放在一邊。
同樣的，賭徒也不怎么在意這件事。
在他的設(shè)想里，只要天使還活著，那什么都好說(shuō)。
至于給她做主……不存在的。
天使打不過(guò)的人，他也打不過(guò)。
陸笑大概率也打不過(guò)。
既然是這樣，那索性就當(dāng)做不知道這件事就好了。
即便已經(jīng)有了決定，但賭徒對(duì)天使向陸笑祈禱的這件事還是有些在意的。
他在意的是，天使祈禱的對(duì)象為什么會(huì)是陸笑。
莫非，陸笑就是那所謂的‘真主’。
想到這里，賭徒的眼神逐漸變得詭異了起來(lái)。
說(shuō)實(shí)話(huà)，他還真不知道這中間的彎彎繞繞。
教廷成立的時(shí)候，還處于中世紀(jì)那段時(shí)間。
教廷以《圣經(jīng)》為最高信仰依據(jù)。
而這本書(shū)上記載的那位，就是教廷的最高信仰。
可以說(shuō)這一切和陸笑都沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系。
既然如此，那天使祈禱的目標(biāo)，又為什么會(huì)指向陸笑。
“難道圣經(jīng)上記載的那位，是‘奇跡’的掌控者？”
思來(lái)想去，賭徒覺(jué)得只能是這個(gè)可能了。
因?yàn)樘焓顾闫饋?lái)應(yīng)該是‘從神’。
從神和其他神明有著本質(zhì)上的區(qū)別。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該屬于兩種不同的生命形態(tài)。
神明，亦或者說(shuō)神明以下的圣物，他們或是依靠著自己的力量和手段實(shí)現(xiàn)的生命層次的晉升。
而從神不同。
從神依靠的是規(guī)則的賜予。
個(gè)人力量在其中的占比并不大。
就比如說(shuō)天使。
天使的晉升，實(shí)際上就是解除其身上的封印，使得她能爆發(fā)出更強(qiáng)大的力量。
而規(guī)則賜予天使這個(gè)‘從神’的權(quán)柄又是‘審判’。
無(wú)論怎么看，‘審判’也和‘奇跡’扯不上關(guān)系。
根據(jù)之前博士提出的權(quán)柄概念來(lái)看。
大類(lèi)權(quán)柄之下，還會(huì)存在著無(wú)數(shù)分支權(quán)柄。
就比如說(shuō)安提掌握的‘液體’，就是‘自然元素’的一個(gè)小分支。
‘雷電’也是同理。
博士猜測(cè)，或許等到準(zhǔn)備晉升舊日之上的時(shí)候，手中的權(quán)柄就要向著更高的層次進(jìn)化，最終成為大類(lèi)權(quán)柄。
而賭徒猜測(cè)，‘奇跡’應(yīng)該就是一個(gè)大類(lèi)權(quán)柄。
就算不是大類(lèi)，應(yīng)該也是個(gè)獨(dú)立的特殊權(quán)柄。
這種權(quán)柄并不能為掌控者提供什么實(shí)際意義上的戰(zhàn)斗力。
而是在會(huì)在某個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，起到某些特殊的作用。
假設(shè)‘奇跡’就是‘真主’所掌握的權(quán)柄。
那么陸笑接受到了‘從神’的祈禱只有三種可能。
第一種是陸笑的位格已經(jīng)超越了‘真主’。
在同一權(quán)柄之下，位格最高的那個(gè)生命就是權(quán)柄的代行者，或者說(shuō)就是權(quán)柄本身。
如果是這個(gè)原因，那么天使的祈禱就會(huì)被陸笑接收到。
反之則不會(huì)。
而第二種可能，那就是‘真主’已經(jīng)隕落，而陸笑又是‘真主’之下，掌握此權(quán)柄的最高位格生命。
原理同上。
至于第三種可能，那就有說(shuō)法了。
‘真主’或許是被杜撰出來(lái)的，而陸笑則是‘奇跡’唯一的掌控者。
如果是這樣的話(huà)，教廷的出現(xiàn)就有些耐人尋味了。
不過(guò)這個(gè)可能性并不大。
因?yàn)樵缙诮掏⒃?jīng)憑借著圣遺物成為了抵抗外來(lái)侵略者的最強(qiáng)力量。
圣遺物這個(gè)概念也是從教廷這里傳開(kāi)的。
神隕落之后的遺物，被當(dāng)時(shí)的教廷稱(chēng)之為圣遺物。
以現(xiàn)在的目光來(lái)看，圣遺物實(shí)際上就是隕落神靈亦或者是神靈之上的權(quán)柄具象化。
其隕落之后，權(quán)柄依附在了某件物件上，或者是某個(gè)器官之上。
這些物件就能代表權(quán)柄，掌握這類(lèi)物件，就能借用權(quán)柄的力量。
而在那個(gè)時(shí)期，教廷的圣遺物庫(kù)存可謂是百花齊放。
就連灰燼騎士團(tuán)成員身上穿著的那套秘銀鎧甲，也是圣遺物之一。
不過(guò)這種屬于制式的圣遺物，或者說(shuō)是被人為制造出來(lái)的。
如今，教廷的圣遺物已經(jīng)消耗完了。
教廷有史以來(lái)最強(qiáng)大的那件圣遺物，就是之前被教皇戴在頭上的那頂‘教皇之冕’。
不過(guò)那件圣遺物已經(jīng)被污染了。
這件事賭徒之所以會(huì)知曉，是因?yàn)檫@件圣遺物是通過(guò)他的手，歸還給了教皇的本體。
不過(guò)即使已經(jīng)被污染了，但那冠冕依舊是教廷最高權(quán)力的象征之一。
因此還是有必要從復(fù)制體教皇的手里將其收回的。
也正是因?yàn)榻掏碛械氖ミz物數(shù)量，早期李博士曾做出有關(guān)教廷的猜測(cè)。
他猜測(cè)教廷的前身，應(yīng)該是中世紀(jì)時(shí)期一群擁有著權(quán)柄的生物形成的一個(gè)組織。
這個(gè)組織成員的種族歸屬未必是人類(lèi)。
不排除他們是外來(lái)者的可能。
而他們作為擁有權(quán)柄的生命，在那個(gè)時(shí)期的人類(lèi)眼中和神明無(wú)異。
他們也只需要利用權(quán)柄做到一些人力無(wú)法做到的事情，就會(huì)被奉為神明。
自然而然的，就會(huì)有人去信仰他們。
而李博士之所以肯定教廷的存在，則是因?yàn)榻掏⒛菚r(shí)候庫(kù)存的那些圣遺物的原因。
否則沒(méi)有理由解釋那些圣遺物的來(lái)源。
而這個(gè)組織中，最強(qiáng)大的那位，則被稱(chēng)為‘神主’，或者說(shuō)‘上帝’。
后來(lái)或許是得到了那個(gè)組織的授意，民間成了‘教廷’這個(gè)具有宗教意義的組織。
如果把這些條件代入進(jìn)《圣經(jīng)》這本教廷最高信仰依據(jù)的書(shū)上，那么很多事情是能夠得到解釋的。
再之后，教廷之上的那個(gè)神秘組織，因?yàn)槟承┰驅(qū)е铝舜罅扛叩壬镫E落。
他們隕落之后，所掌握的權(quán)柄就依附在了他們身上的某些物件上，從而形成了圣遺物。
而同時(shí)期的教廷或許對(duì)這件事并不知曉，又或許他們知道，但是為了能夠繼續(xù)掌握權(quán)力，所以選擇了隱瞞。
當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)期的教廷做出的決策對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，并不算什么重要的事情。
綜上，若是把教廷的信仰，想象為早期的某個(gè)掌握了神秘力量的組織，那么所謂的‘真主’，就是一位掌握了權(quán)柄，并且極其強(qiáng)大的生物。
只不過(guò)，那時(shí)候所有人都猜測(cè)，‘真主’掌握的權(quán)柄應(yīng)該是‘造物’。